金瓶梅人物画廊第 1 部分
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《金瓶梅画廊》
作者:王嗣【完结】
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言之莫只见树木见森林
没有调查就没有发言权,没有正确的调查同样没有发言权。您调查吗?您是是犯了主观主义错误,您是是只凭听途说、云亦云就把《金瓶梅》这种第等的盖世奇书打入“书”这个十八层地狱了呢?只用正确的方法看它,它的社会价值绝对超《楼梦》,是该为它解的时候了,是该为它正名的时候了,是该为它申诉冤的时候了,是该让它在光天化之谋取席之地的时候了,是该抛弃虚伪和偏见,是该堂而皇之品评它研读它的时候了。在此声疾呼:《金瓶梅》为世小说之冠,无与比,几个诺贝尔文学奖相加都未必比得了它的雄风伟。量用种客观、全面的批判观点为家展现这个独无二的“金瓶梅世界”。
孔夫子有言:“名正则言顺,言顺则事成。”这种思维刻地影响着中国,所以在这个德治国的国度里,本有些描写的古典巨著成了背耳目的小说。所以们还是先辨明《金瓶梅》实际的文学和社会价值,这样才有利于们叙述的开展。在此之,就定把它属属于书这个命题提,加以辩证分析。
《金瓶梅》是书吗?这是个易回答却又无法回避的问题。《金瓶梅》卷首开宗明义:“读此书,生慈悲心者,菩萨也;生畏惧心者,君子也;生欢喜心者,小也;生效法心者,也。”想哪种,请君自。笔者没有这种邃的笔法,但是以曾经形象地说:“从头至尾字漏地通读,这就是部伟的、见古的、也难有居者的现实主义古典名著。假如您跳着读,像苍蝇嗜血样只盯着第之间的那点事,那就如同焚琴煮鹤,煞风景,生生地把部名著看成了书。”原作者兰陵笑笑生若泉有知,当会是心疾首、哭无泪的。想怎样看,请君自。毛主席说《金瓶梅》是《楼梦》的老祖宗,就是说,没有者惊世骇俗的先驱作用,很难有《楼梦》的居和类拔萃。从社会学和文学继承的角度看它,会得到更的普世价值。会试着把二者行比较读,以此印证二者的血脉相连。是想留于表面文章,还是想行层次的思考,同样,请君自。
笔者看的第个版本是1985年民文学版社推的“洁本”,虽然删减了近两万字,但全书的思想容和刻笔触依然入木三分,这说明作者是以宣扬为主目的,而删减的部分只占全书1—2%,况且除了有个别地方存在庸俗的描写之外,好多的关系描写是在推节发展和表现刻的,因为这种描写背透赤的际之间的商品换关系和经济社会及私有制经济固有的丑恶,是单纯的为描写而描写。如果是看这些差别,那么这本书还是读得好。说纯粹宣扬文化的小说是存在,比如《如意君传》、《痴婆子传》、《绣榻史》、《杏天》、《灯草和尚》、《蒲团》等,确实好些描写堪入目,比如说《蒲团》中第描写占了五分之四左右,除了能看“子,子”的因果报应之外,实在想能把它还能升到怎样的理论度。而《金瓶梅》虽然带点描写,但是它所表现的社会意义与其书籍相比,实有天渊之别。
而且,般能够让失去原则的因素有两条:名与利——们先以小之心度君子之,姑且把《金瓶梅》加入点描写是有其卑鄙目的的话——这两种东西可以说是无孔入、威无穷。那么作者创作它首先是为了名,因为当时创作这些稗官史、市井小说是入流的,难登雅之堂,其是包有定“猥亵”的容,很难得到主流价值观的认可和尊重,只有学术著作才是真正的“立言”,而且作者把自己的实际份掩藏得密透风,以至于只知个“兰陵笑笑生”的笔名,把研究的真名实姓成为个非常热点的学术问题了,想追名声的会如此神龙见首见尾吧?汲汲于名利的,会放任何个表演自己的机会,哪能讲什么清静无为呢?当然那些沽名钓誉的所谓隐士除外,“隐居”只是山的手段。所以们基本可以认定这是为了名。
那是是为了利益呢?确实,们在利益的驱可以丧天良,别说加入点描写了。们知,当时没有版市场,更没有版税说,作者本会为了市场为了引的眼故玄虚。当然,有说了,也能排除作者是为了某个创作,有这种可能。当时有种解释甚嚣尘,认为此书是明末学士王世贞所作,因为的王杼之,间接有严嵩的隔岸观和落井石,于是王世贞为了报仇,知严嵩之子严世蕃喜读小说,这才创作此书,并把毒药浸染书角,以至于严世蕃在蘸唾翻书时,沾染毒药而,但实际况则是,严世蕃是被就地正法的,关于这个况,吴晗先生在其《的创作时代及其社会背景》文中有详叙述,驳斥了这种为了报仇为了某,才创作此书的虚妄。
所以说,们能易结论,如果说,目的如此简单,只是为了钱,只是为了的某个的龌龊心理,作者完全没有必如此戈,洋洋洒洒写了百万字之多,以笔之雄健、知识之渊博,而易举地就可写些类似于《蒲团》的作品,然在量的第描写之,冠以因果回掩耳目即可。这样就又有个问题,既然它是为了某个创作的,而它的结构系统又是如此的庞,那它能能像有些说的那样,像《三国演义》、《浒传》和《西游记》那样,先是在民间流传,然经作家的天才创作,才成为伟的作品的。派拥护这个观点,派反对,认为是个创作,也是个反对派。笔者曾经作《史记》的个化普及版《史记之》,定稿时90万字,实际的创作字数远于百万字,虽然这里包了量的文字垃圾,但想创作完成也绝非易事。作作品,就好像是建筑座无形厦样,从原材料选择、夯实地基、构思蓝图、实际施工到期装修等个个环节,节成千万,只有实际创造者才会心领神会,才会事无巨俱在臆,如果没有事先的有成竹,很难有最终的益,是想,而是本想到些盘错节、连的节。按照《金瓶梅》的千针万线、缜密思维说,众创作的可能很小,说借鉴当时主流文化和文作品,这是很正常的,足为奇。所以这还应是个的创作。对这个问题,正文当中还有详述。
那么,这个是为了名和利,是是纯粹吃饱了撑的呢?完全为了游戏笔墨?朋友,您可知真正文学创作之艰辛,当真是搜肠刮、殚竭虑,为了点问题,能得容失、小失。写点速朽文字,风雪月,当真是容易至极,可是如何经受起无岁月的淘沙。考证,作者兰陵笑笑生是个明朝末年的名士,这应该是正确的,是文豪写此等锦绣文章,其中丘壑该是岗峦起伏、延千里,说的青山隐隐、悠悠。让为之目眩神惊,让为之节赞赏。
般说,名士著书有两种可能:是肥马裘、笔墨,二是穷困潦倒、发愤著书。可是又有个问题产生,本书的作者究竟该属于那种呢?家知,有“名”的未必有真才实学,看对这个“名士”的“名”如何定义。乾隆也算个“名”士吧,酒足饭饱、百无聊赖之余,曾经创作几万首诗词,可是有哪首能够到孺皆知、掷地有声呢?最只成了个附庸风雅的烂,徒留笑柄而已。创作《恨赋》、《别赋》两篇千古绝唱的江淹先生也是“名”士吧,可尊享富贵之,就急急忙忙地创作了个成语“江郎才”,退了历史舞台。乾隆是个代表,代表了依靠现实权攀附文学之树的无赖藤条。江淹是个代表,代表了只能“贫贱能移”却很难“富贵能”,受到名缰利锁的所谓名。这样的固然会为了钱搞这样的创作,但是也基本丧失了透千古的遒之气。这样的本创作了此等作品。
那似乎就是者,个穷困加的容易受到扰和收买,但思之,这也基本可能。家知,能与罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹、蒲松龄这几小说手共同华山论剑、比翼齐飞的还能有几?作者肯定是学问家,未必是德楷模、圣门徒,但肯定是有定气节的,家能相信个毫无原则、随风就倒的骨头会这样傲视今古的事业吗?司马迁受屈、生如,旦确立目标,百折屈;蒲松龄科举梦断、生活落魄,虽然天加横逆,矢志悔;曹雪芹先甜苦、定思,管世路多艰,勇敢面对。支撑们活去的理由就是:著书立说。这些骨头是会易为五斗米折的,们千万别用太世俗的眼光看待们,从某种意义说,们都是“贫贱能移,威武能屈”的丈夫。以此作为参照标准,《金瓶梅》的作者肯定也是个有相似神境界的名士吧。有认为这里有点猥亵描写,就骂作者祸延子孙,这在那个圣门生统治的时代里,有可原,如果此是个表里如的真君子,无法忍受的正统思想受到点点质疑和战,们即使赞成的少见多怪,但是也为的德清声喝彩。如果说,在广众之貌岸然,回到暗室之中,像说的那样,跳着读《金瓶梅》某些章节,那么就是假学、伪君子、真小了,这样更是为齿。
其实,《金瓶梅》作者是个超的画师,与吴子、顾恺之等师级在伯仲之间,只是者用画卷,而者用文字。作者用忠实于客观的描手法,为们鲜活地画了晚明社会的众生图,管们愿意承认这个龌龊、残忍的世界,但是它真实。之为什么迟迟没有系统地读《明史》,就是因为认为已经读到了而真实的《明史》,同样理,迟迟没读《清史稿》,是因为认为刻研究《楼梦》可以暂缓。这样说肯定是以偏概全,但绝非无稽之谈。即使是瞎子象,也得到了知半解,因为最起码们看到了当时社会的横切面,生活百收眼底、览无余。作者知明朝社会已经腐烂透,圣文章早已成为冠冕堂皇的号,读书,包括那个老天的子,都能成章,可是在实际当中已经没有遵守德准则了。找到解决的办法,那就只好实事是地描写,确实是悲观的,这部书给种极度的抑,让受“黑云城城摧”的冷酷。
《金瓶梅》作者是采取现实主义和自然主义的写法,所以在描写成世界时,也非常冷静和客观,但管如何,它毕竟有两万字左右的限制级别容,在笔者创作《金瓶梅画廊》时,全部删除,只是就其主故事行描述和评价。
言之二莫掩耳盗铃讳疾忌医
男号西门庆是个集中地主、商、贪官、恶霸所有黑暗的代表,是酒、、财、气在反映的结。基本代表了社会和男的切黑暗面。女号潘金莲是个集中、妒、悍于的典型,是集中了女自私、狭隘、恶毒、险、好和懒馋等等所有缺点和暗面的。这两个基本是社会的面最典型的照妖镜。然由这两个演员搭台,其演员全,形成了“社会百丑图”。这是封建社会的群丑图,只它是以中国封建社会作为背景,所以就有了中国特,这光是中国的写照,更是私有制社会赤的生肖像。等您看完全书,就会知所言虚。
《金瓶梅》与《楼梦》是近,会在随的文章中提供充足的证据的。二者都是以个典型环境为主背景,个是西门庆庄园,个是观园。观园是冰清玉洁的女王国,是染尘埃的源,是理想主义的天堂,它与外面的宁国府、荣国府以及主流社会环境是格格入的。但是西门庆庄园中的世界是则是整个社会环境的影,是整个社会现实的集中反映,是研究明朝历史最鲜活的资料。兰陵笑笑生手果决,图德假象还原社会真相,让切社会渣滓、跳梁小丑无所遁形。而曹雪芹心怀慈悲,使残酷的现实蒙层诗意的面纱而已。
而且,在看完文学古籍刊行社版的足本《金瓶梅词话》之,对其中的猥亵描写有了另外的认识。有的描写,毋庸置疑,涉嫌画蛇添足,但更多的描写确是可或缺,因为它在有地推节的发展。其中描写多的地方主有三:在潘金莲,在王六,在西门庆临纵。这三能推节的发展吗?能。先个简的说明。潘金莲没有老吴月的正统地位,没有老二李的忍气声,没有老三孟玉楼的心机沉,没有老六李瓶的富贵温,更没有才女佳的蕙质兰心和钟灵毓秀,卑微可又争强好胜,心狭窄又任使气,想集万千宠于,于是只好用最原始的武器战斗,因为就只有靠屈自己投其所好,才能争取利益和宠,这也是中国古代夫多妾制度的悲剧所在。研究点历史,在皇室宫中的女想头地,只有条途径,就是争取偌的皇宫中唯的男的注意和宠幸,其争宠夺,如此,史籍所无,由此补。王六是西门庆的伙计韩国的老婆,这两子无耻至极、沆瀣气,其形象可谓古今少有、天无,虽然描写有些极端,但是这种绝对是存在的。为了金钱和利益毫犹豫地把自己的灵按斤按两、锱铢必较地卖了,所以说这时的描写是可或缺的,如果简单笔带,家会产生栩栩如生的觉,因为只有描写,才能让直观地看到卑鄙的是如何把灵当作商品易的。至于说,写到西门庆临的所作所为,用说,印证了“帝使灭亡,必先使”这句话。作者就是让在女,而且临让受苦楚,这是简单的因果报应,而是事发展的必然,更是作者最恶毒的诅咒。
由于两千年的封建思想制和锢,们中国的思想和辩证思维极度退化,这是封建专制对中国思想毒害的反映,也因此形成了国蒂固的“二元论”思维模式。就是说,是封建权威说好,那就众词都追捧,说,那绝对是众烁金积毁销骨,由此国民的种现是随声附和、崇拜权威、毫无主见,敢坚持真理。常常是只见树木见森林,只点及其余,非黑即、泾渭分明,本承认黑与之间的灰地带。知,那个灰地带是真正的生和社会,需们行辩证分析。别都说好,们就问“都好吗,点也没有吗”,别都说,们也问“都吗,点好也没有吗”。还有更点的思考:说好或说的调查研究吗?凭什么这样肯定?没犯主观主义错误吗?是是有什么可告的目的?是是作为某个集团的代言混淆视听?凡此种种,们听到这样的话,应该有至少几十种反问。真正理智和成熟的思维才是社会健康发展的保证。
毫无疑问,《金瓶梅》是限制级别书籍,没有独立意识和明辨是非能的应该看,也看。但是对于生理和心理成熟的说,就没必将它视为洪,完全用德标准评判是错误的,有几个表里如的德超,首先笔者就是。在《金瓶梅》中包有量的辩证思维,需们行缜密致而是浮潦草的分析和判断。批判错的,是为了更好地坚持真理。
事发生找个替罪羊,这是中国典型的思维模式。在中国传统的思维中,《浒传》被视为“诲盗”的圣经,《金瓶梅》被视为“诲”的典型。“诲者”,诲也,导也。当发现光靠圣牌位这味纯而又纯的万用神丹对自己都管用时,有些只好投恶毒之剑,找若的替罪羊转移的斗争视线。们知,是梁山,哪有浒聚义?没有《金瓶梅》之,就没有骄奢逸了吗?在《金瓶梅》产生的两千年,孔夫子就发“未见好‘德’如好‘’者”的叹,老家也解决了这个本问题,只好说“食、,也”。
而且,书也没有那么的威。如果手部《论语》,家都学会修正意,温良恭俭,那这个世界将多么美好。那样的话,国家机器都是多余的了。可是这本可能。《金瓶梅》成了之祖,成了学家矢石的对象,实在是太冤枉了。总是怕学吗?怎么就学好的呢?难就没有好的典型值得学习吗?司马光敢说自己生之行事都可对言,多么正光明,为什么学习?是书错了,而是读书的错了,切恶行都是源于心与生俱、蒂固的丑恶。怎能把脏盆子都扣在别呢?《厚黑学》是看的,也是严重被误解的书籍,李宗吾是学习厚黑,而是为了以几个历史为案例揭“厚脸”与“黑心肝”,是想让认清厚黑,这样才会清醒。到国家政治,被民意,小到为事,被欺骗毒害。这也都是好意,可是事就是向相反的方向发展,没几个理会的意,只是对其表面意义甘之如饴,让的番心血付之东流。于是乎,被请了神坛,牌位书“厚黑主”四个字,其著作被群魔舞的宵小奉为圭臬,当真是个生悲剧。
《金瓶梅》也未必是这样的悲剧,毛主席把它定义为谴责小说,认为此书没有流传开的原因,除了涉及些猥亵容之外,还有个主原因就是黑暗。刚看完的时候,度觉很抑,断地劝解自己,也试图欺骗自己,这些都是小说,都是假的,而且是几百年明朝社会的事,可能是真的。但是最,还是理承认,当时那个社会基本就是这样的。金瓶梅世界没有风度翩翩,没有铮铮铁骨,没有豪气云,也没有正光明,没有丁点的光明,哪怕有丝曙光也好呀,没有,什么都没有,有的只是无边无际的黑暗。作者太残忍,可是描写的又是客观的真实。宋朝画家张择端绘制了幅《清明河图》,是用画笔为描绘了宋朝京城汴梁的市井风貌,画功震古烁今,可是们还是看到真实的社会。而兰陵笑笑生也绘制了幅展现市井风貌的《清明河图》——但是改了个名字,改成了《金瓶梅》——幅、立、真实的宋朝或明朝世界。这里有作者的主观,管是明朝还是宋朝社会,都有无数个令的故事,可是们让作者全知全能,面面俱到,毕竟是写谴责小说,如果都写光明面,那是主旋律小说了吗?主写的是辩证的另面,承认的价值。历史的原因,形成了当时的社会状,如果承认,是和自欺欺的掩耳盗铃者没有区别了吗?
只有承认,才能正视,只有正视,才能冷静,只有冷静,才能分析,只有分析,才能找到病源,只有找到病源,才能开药方,只有这个药方,才是对症药,如果们讳疾忌医,但会解决问题,只会让事更加恶化。因为从古到今的圣太少,也很少有完美无缺的,从这种意义说,们都是病,们努完善,这种追完善,追真善美的程,就是类的奋斗史,就是类懈的追。们到完美,但是们有权追完美。
言之三莫庸自扰杞忧天
这篇言还有个副标题,:西门庆本可能是模仿对象。为什么把这个题目单独列?就是因为这是个非常重的问题,用哲学话说,这个问题是主矛盾之。常听说,如果男都像西门庆那样事,这个社会就完了。如果社会是有这种错误认识,那才会产生好的社会影响。经冷静的分析之,认为先把这个问题提有利于文的开展,也认为这个担心是庸自扰、足为虑。理由如:
想成为西门庆首先有钱,而且还是巨富。在第七十九回时,西门庆纵亡,在临忘待事,首先就是对财产的念念忘,待的财产概如:缎子铺五万两(这里有别的小股份)、绒线铺六千五百两、绸绒铺是五千两、印子铺(放利贷的铺子。借款者分期还债,每还笔钱,就在折子加盖印子为记,作为还款记录。)两万两、生药铺五千两、江船四千两”,加零欠债共计91740两,再加“对门和狮子街两产”,以及西门府等固定资产,总数足有十万两银子。查了些资料,当时的银子折现在的民币概二三百左右,当然这个算法准确,但认为若论实际购买,当时两银子至少在五百元以,理由何在?这样比较够直观,举个例子。当时普通丫环四两银子左右,潘金莲的丫环秋六两,那个女三号梅值十六两(这种况少之又少),们姑且以五两银子的平均价计算,西门庆的财产够买20000个丫环,这种比较让觉非常震撼,也可看在黑暗的封建社会里,命多么廉价!即使按照两兑换三百元民币,的资产也在三千万以,而且没有点银行贷款和良资产,想现在也没几个能到。家忘了,虽然明朝末年资本主义萌芽了,可是在重农抑商的传统思维影响,想有这样的成绩容易,能用工业化的财富积累简单比照。而这只是基本条件之而已。
必须有。知当时的有排行,“士、农、工、商”。等是读书,负责管理国家,中等是“以农立国”国策指导的农民和手工艺,等的才是商,因此商“富而贵”,财富反而容易让树招风,成为权和其的目标。像西门庆这种商和败类,应该早就首异了,但事实并如此,因为走了让中国商先天足的路,成为官商。有钱有也是成为西门庆的必备条件之。社会还需足够黑暗,让能够撑起巨的保护伞,让被残害的有冤无诉、有理无讲,这样才行。在稍微有民主和正义可言的社会,都会让横行无忌、无法无天。而这种况只能现在即将沉沦腐朽的封建王朝末期,而这个时代去复返了。这也是们担心的原因之。
必须没有,没有兄姐,没有家观念、宗族观念和乡土意识。西门庆得早,还留给笔财产,这种况多吗?多。因为没有的育提携,所以才没有中国视为荣誉的光宗耀祖概念,这在中国中多吗?多。因为没有兄姐,是个独生子,有钱有没有管,还奉行极端自私主义,这样的多吗?同样多。而这些还只是基本条件之。
必须没有文化没有素质。没接受义务育,没有读圣贤文章,没有君臣、子、夫、兄、朋友这种“五”概念,知忠君国,知孝敬,知夫之,知兄之,知朋友之义,这样的多吗?多。非常歉的是,西门先生全都可以到,能达到这种“礼仪廉耻”全无境界的,能多吗?多,绝对多。而这些还是基本条件之,成为西门庆还够。
必须没有任何的宗概念,没有丁点的因果报应恐惧。担心任何对自己子孙的报应,没有点对名声担心的神负累,没有丁点的社会责任。西门先生有句名言,就是只保持权,就是了嫦娥,自己也怕,天入地,能奈何?猪八戒只是调戏嫦娥,就被玉皇帝严厉惩罚,而在西门先生眼里,如此。骄横跋扈到登峰造极地步的多吗?多。而这还远远够,拥有以超“素质”还是难望西门庆之项背。
必须有足够的综素质。有官僚、商、恶霸等切恶的“最优秀素质”,有极强的投机专营能,让税漏税、行贿受贿、权钱易、贪赃枉法、巧取豪夺这些“本事”烂熟于,把对的溜须拍马、痈痔和对的欺良善、横征敛,完美地结。即使有钱有,想到如此地步容易吗?容易。而且还熟捻世故,在必时刻还学会冠冕堂皇地假斯文假学,是谁都能到的吗?能。边没有个正朋友,有帮地痞流氓、市井恶棍、帮闲无赖助纣为,这在法制和民主社会能容忍吗?能。由此可见,想成为西门庆何其难也!
还是个冠。为了追欢逐笑,完全顾女的活。管美丑,管是丫鬟使女还是家媳,管是良家女还是娼歌女,管其份如何,管有没有社会影响,在乎什么草菅命,用权和金钱手段,惜行待,占有女,蹂躏其,役其神,掠夺其财产,没有点点起码的恻隐之心,没有点点基本的耻之心,甚至是管男女,也就是入“没毛畜牲”的行列,没有作为个的最基本和德,想这样的能多吗?能。
还有个至关重的问题,是所有这些恶德必须“完全”和“同时”集中在个,所有的部因素和外部因素同时集中在个,这基本就是“恶德”中的“完”,这就好像“善德”中的“圣”是凤毛麟角样,想把所有的恶德集中在个可能,注定只是个小说中的虚构,所以们怕会有模仿。说某种有西门庆的些影子,这还是得承认的事实。相反,们是把解剖开,反而能以这个标本为参照,去冷静地观察社会,让恶无所遁逃,在光天化之,反而是社会之福。阳光的罪恶毕竟是少的。
没必杞忧天!
言之四莫风声鹤唳草木皆兵
认为《金瓶梅》是剂良药。首先,是良药就有治病救的功效,但是还承认“是药三分毒”。即这样,还是为本篇文章加了个副标题:《金瓶梅》本没有那样的毒副作用。
可能好些读者吃“附子理中”这剂药,里面的“附子”本是有毒之,如果是单独食用,恐怕是见帝的。但是如果加工,它会成贝,能治疗好多种疾病,回阳救脱,温肾助阳,散寒止。中医有种说法“以毒毒是也”。
毛主席曾经五次推荐《金瓶梅》(相关况到网搜索。曾经追寻的读书轨迹,就是在老家的推荐看的此书。在1957年推荐次,然以文学古籍刊行社的名义版了千《金瓶梅词话》,也有幸收藏。关于《金瓶梅》与《金瓶梅词话》的区别,见本书第回。),想老家绝对是让学习西门庆的吧!而是让引以为戒。总结的观点有五:、《金瓶梅》是《楼梦》的老祖宗。没有者就没有者。二、《金瓶梅》写了明朝的真正历史。三、《金瓶梅》写了当时的经济状况。四、《金瓶梅》尊重女,好。五、《金瓶梅》之所以没有流传开,光是因为涉及些描写,主是因为它黑暗。什么目光如炬,就是这样的看书方法才能培养。老家未必没有给级领导开个药方之意。
如果说这个社会有病的话,那么们也开药方,有好几种药单。种是“四书五经”这些圣贤文章,这样的药基本都是好东西,理论应该没有毒副作用,但是光吃它也见得总好使。现在是再强调批判继承吗?如果点的都没有,还批判什么呢?如果管时代的发展和世事的复杂,只用种放之四海而皆准的“真理”四用,岂是省事至极?既然这个标准能用在经典,为什么就能应用到这样的名著呢?还有种药方,需像《金瓶梅》这样的附子理中。就是说如果想制止社会丑恶的蔓延的话,首先就社会丑恶,只有这样才能起到“以毒毒之效果”。
必须承认,学习好的东西是学习,但学习的同样是学习,而且是“更重的学习”。能够淤泥而染,才是真正的纯洁。
可能有些会怨兰陵笑笑生,为什么留这样部作品,让世的德育者很为难?都写“、、全”,纯而又纯的就好了吗?们听到的“好”话、话、谎话难还少吗?为什么唯独敢听真话呢?们中国的耳中听到的反对声音太少了,这样去妙!
老祖宗告诉们说:兼听则明,偏信则暗。
们草木皆兵,听《金瓶梅》三字,就像孙悟听到箍咒,马骨,战战兢兢,对自己建立的系有信心。如果说多年的家、学校、社会、理、德育组成的庞堡垒,抵挡住本《金瓶梅》的,那也怨到《金瓶梅》的,只能说明们的系是建立在自欺其的沙滩,基础极其薄弱,这只能证明整个育彻头彻尾的失败。而事实本没那么严重,天暂时塌。
们起运用三次辩证眼光看待它。第次辩证是把它放在整个文学作品局中,用比较分析的方法,把它与《楼梦》(二者的血脉相连和相同之,在文中会随时随地行比较。)类的古典小说和《如意君传》等小说比较,就会知把它归为“古典小说”是天笑话,归为“世小说”,这才恰如其分。然们再行第二次辩证分析。把《金瓶梅》中的“九十余万”光明正文字和“两万字的那个描写”再行比较分析,看看究竟哪部分是主矛盾。接着们再行第三次辩证分析。就会知这两万字部也并非铁板块,看看哪些是自然主义描写,哪些是推节发展以及刻画格的,哪些又是纯粹渲染第生活的。比较分析之,就会知,纯粹的描写又是微乎其微的了。
难没有点引作用吗?可能。但是这种引,未必需由《金瓶梅》完成,现实中的无所在,甚于《金瓶梅》者比比皆是,而且更加现实,因为男欢女是之本。违背德和法律的两相悦是神圣的,任何都无权涉。
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